Wenn wir über Widerstand sprechen, verbinden wir damit ganz bestimmte Ideen: eine Widerstandsbewegung kämpft für bessere Lebensbedingungen, für die Befreiung einer Gruppe, eines Volkes oder eines Landes. Die Widerstandsgruppen haben Verbündete außerhalb ihres Kampfgebietes, sie werden ideell und/oder materiell unterstützt. Sie agieren taktisch, um möglichst viele ihrer Ziele zu erreichen.

Diese Faktoren lassen sich nicht auf die Situation der Widerstandsgruppen in den Ghettos übertragen:

• Wie soll um Freiheit gekämpft werden, wo das Lebensrecht grundsätzlich in Frage gestellt ist? Die Widerstandsgruppen kämpften nicht um bessere Lebensbedingungen oder gar Befreiung. Der Kampf war angesichts des die Vernichtung aller Juden planenden Gegners ein Kampf um einen würdigen Tod.

• Sie kämpften ohne Verbündete. Es gibt genügend Beispiele, in denen Juden nicht in Partisanengruppen aufgenommen wurden, Antisemitismus war nicht selten der Grund. Die einzig wirklich Verbündeten waren die in anderen Ghettos ebenfalls eingesperrten KampfgefährtInnen.

• Sie erhielten materiell, etwa bei der Beschaffung von Waffen, nur marginal Unterstützung von anderen kämpfenden Gruppen. Es gab hauptsächlich mutige Einzelpersonen, die im logistischen Bereich halfen wie auch in allen anderen (etwa Menschen verstecken, Waffen und Nahrung beschaffen, Dokumente aus dem Ghetto schaffen, etc).

 Wie definieren wir den jüdischen Widerstand?

Angesichts des auf die Vernichtung aller Juden abzielenden Vorgehens der Deutschen war der Spielraum für jegliche Form von Widerstand begrenzt. In der Enge der Ghettos wehrten sich Juden, wenn und wo es möglich war. In der heterogenen Zwangsgemeinschaft des Ghettos entstanden unterschiedlichste Formen von Widerstand.

Der kulturelle Widerstand spiegelt sich in all jenen Aktivitäten wider, die Überlebenskraft und -willen und die Identität stärkten: dieser Widerstand drückte sich aus in den medizinischen Versorgungssystemen, in den Schulen und Jugendclubs, in den Bildungs- und Kultureinrichtungen im Ghetto, in Veranstaltungen und künstlerischen Aktivitäten. Es entstanden in der heterogenen Gemeinschaft des Ghettos weitere unterschiedlichste Interessensgemeinschaften, in denen versucht wurde, die inhumane Situation gemeinsam durchzustehen und in der Konfrontation mit dem durch und durch unmoralischen Gegner eine eigene Moral und Stärke aufrecht zu erhalten. All diese Initiativen stellten sich gegen die von den Deutschen verordnete Doktrin.

Die Anfälligkeit für Krankheiten war in den Verhältnissen des Ghettos extrem hoch. Frauen und Männer, die im medizinischen Bereich arbeiteten, führten regelmäßig Aufklärungskampagnen durch, wie z.B. mit aus der schlechten Ernährung resultierenden Mangelerscheinungen umzugehen sei, welchen speziellen Gefahren Kinder ausgesetzt waren, wie Epidemien vorgebeugt und bekämpft werden konnten.
Es gab ein Spital und ambulante Behandlungszentren, zwei Bäder mit Desinfektionsräumen. ZwangsarbeiterInnen, die bei dem Deutschen Roten Kreuz arbeiteten, schmuggelten Medizin ins Ghetto. 1942 verboten die Deutschen in allen litauischen Ghettos Geburten. Nichtsdestotrotz wurden im Spital im Wilnaer Ghetto Kinder geboren. Die Säuglinge wurden in einer speziellen Maline versteckt.

findet statt im Ghettotheater, Montag, 24. Mai

Inhalt:
1. Dr. M. Girshovitsh
Der kranke Mensch, seine Umgebung und der Arzt

2. Dr. V. Shumelishky
Typhusfieber und Impfungen gegen Typhus

3. Dr. L. Finkelshtein
Wie können Kinder vor Schilddrüsenmangelerscheinungen geschützt werden?

4. Dr. I. Antokolets
Ärzte in Humor und Satire

5. "Der Doktor" von Zoschenko
gelesen von dem Schauspieler des Ghettotheaters I. Rotblum

6. Medizinische Chronik

7. Briefkasten

Beginn 20.00 Uhr
Einladungen umsonst
1. im Hospital
2. in der Krankenstube
3. im Bad

Gleich am ersten Tag des Ghettos entstand die erste Schule: Mire Bernstein, die ehemalige Direktorin des Real-Gymnasiums in Wilna, war mit einigen Kindern ihrer Schule, deren Eltern umgebracht worden waren, ins Ghetto gekommen. Andere LehrerInnen kamen hinzu und richteten Räume für die Schulstunden her. Der Unterricht begann sofort, in den ersten Wochen unregelmäßig wegen der permanenten Razzien und Selektionen. Später gab es drei Grundschulen, zwei Kindergärten, eine technische Schule, eine Musik- und eine höhere Schule und ein Waisenhaus.

Übersetzung:
Kultur-Abteilung
Schulreferat

Programm:
Lalkes (Puppen) Kinder-Oper, Regie: P. Wafner
Mered (Revolte) Chordeklamation in Hebräisch, Regie: Abba Kovner
"Das verschwundene Schneiderlein" von Sholem Aleiychem
Stück in vier Bildern, Regie: E. Pilnik

Viele Kinder und Jugendliche konnten nicht zur Schule oder in den Jugendclub kommen: "Für die älteren existiert sogar ein Gymnasium. Doch es steht halb leer. Nicht etwa, weil es weniger Kinder in diesem Alter gibt, sondern weil sie bereits arbeiten. Sie sind in ihren eigenen Augen und in den Augen anderer keine Kinder mehr. Ich vergesse ja selber auch oft genug, dass ich erst vor kurzem vierzehn geworden bin. Lieber nicht daran denken, sonst sehnt man sich so danach, Gedichte zu lesen ... Man möchte heulen! Jetzt würden mir sogar die Lehrsätze, sogar die Physik Spaß machen. Aber ... Mutti und Mira arbeiten, jemand muss bei den Kindern bleiben, sich vor den Läden anstellen." (Rolnikaite, S. 70)

Aufruf an die Jugend
Quelle: Vilna Gaon Jewish State Museum, Posters, 2.VZM 1221

Yitzhak Rudashevski schrieb am 7. Oktober 1942 in sein Tagebuch: "Das Leben ist ein bisschen interessanter geworden. Die Arbeit im Club hat begonnen. Es gibt Gruppen für Literatur und Naturwissenschaft. Nach Ende der Schule um sieben Uhr dreißig gehe ich sofort in den Club." (Rudashevski, S. 65/66)
22. Oktober: "... Unsere Jugend arbeitet und geht nicht unter. Unsere Geschichtsgruppe arbeitet. Wir hören Vorlesungen über die Französische Revolution, über ihre Phasen. Die zweite Abteilung der Gruppe, Ghettogeschichte, ist auch aktiv. Wir untersuchen die Geschichte des Hofes in der Shavler 4. Interviews müssen unter den Mitgliedern verteilt werden, die diese den Bewohner des Hofes stellen." (Rudashewski, S. 73)

Programm:

Eröffnung - Tz. Feldshteyn
Lesung - I. Dimentman
künstlerisches Programm

Einlass mit Einladungen, die am Abend des Festabends am Restauranteingang zu erhalten sind.

WissenschaftlerInnen und Literaten schlossen sich in Zirkeln zusammen, vereinbarten gegenseitige Unterstützung und versuchten, ihre Arbeiten und Studien in der Ghettosituation fort zu führen und den Menschen im Ghetto zugänglich zu machen.

das Ghetto im MIttelalter
Quelle: Vilna Gaon Jewish State Museum, Posters, 3.VZM 1218

Übersetzung:
Kultur-Abteilung
der Wilnaer Ghettoverwaltung
Ghettotheater

Sonntag, 19. Juli 1942 um 16.00 Uhr

Übersetzung:
Wilnaer Ghettotheater

I. Mendele Moykher-Sforim
Auszüge aus "Die Reisen Benjamin des Dritten"
Auszüge aus "Shabbat und Feiertage"
vorgestellt von den Schauspielern des Ghettotheaters

II. Arbeiten der Preisgewinner in Ghettoliteratur und - musik
Lieder von L. Opeskin, H. Glik, L. Rudniska, A. Sutzkever
Musik von M. Weksler, V. Beker, A. Wolkowisky, V. Durmashkin

Eintritt: 35 Pfennig

Sonntag, 7. März 1943 um 20.30 Uhr
zum 20. und letzten Mal

Niemand kann´s wissen
Eintritt: 35 Pfennig

das Gebäude der Bibliothek im Ghetto
Strashungasse 4, 
Foto 2002

Die Idee, die alte und bedeutsame Bibliothek "Mefitze Haskole", die innerhalb der Ghettomauern stand, zu erhalten war eine Idee des Bundisten Herman Kruk. Aus dieser Idee wurde ein wichtiges kulturelles Zentrum des Ghettos. Der Bestand der Bibliothek waren die noch nicht von Deutschen geplünderten Bücher der ehemaligen Bibliothek. Aufgestockt wurde er mit ins Ghetto geschmuggelten Werken, die in der Stadt arbeitende ZwangsarbeiterInnen mitbrachten.

Chronik des Wilnaer Ghettos
Hinter diesem Fenster schrieb Herman Kruk die Chronik des Wilnaer Ghettos
Foto 2002

Herman Kruk schrieb in einem Bericht aus Anlass des einjährigen Jubiläums der Bibliothek: "… Die traurigen Ereignisse am 2./3. September 1941 (vgl. Grosse Provokation, G.S.), die Umsiedlung in das Ghetto und die ersten Tage des Ghettolebens ließen in keiner Weise ahnen, dass das Buch bei den gejagten und geplagten Lesern noch ein anderes als ein rein materielles Interesse würde wecken können.
Für die meisten dient das Buch zum Zeitvertreib, und nur einer Minderheit zur Bildung, zur Selbstreflexion, Vertiefung und Vervollkommnung – wem wäre jetzt daran gelegen?
… Im Ghetto Bücher lesen – mit dieser Idee konnte kaum jemand etwas anfangen. So sah es jedenfalls am 8. September (1941) aus, als die Bibliothek ´beschlagnahmt` wurde. Als aber die Bibliothek am 15. September für die Ghettoleser eröffnete, zeigte sich, dass die früheren Annahmen weit von der Wirklichkeit entfernt gewesen waren: die neuen Ghetto-Bürger drängten sich wie durstige Lämmer nach den Büchern. …
Der Mensch erträgt Hunger, Not und Schmerz, aber nicht die Einsamkeit. Stärker noch als unter normalen Bedingungen ist er in Notzeiten auf Bücher angewiesen…." (YIVO, RG 223-369/370)

100.000ste BUCHAUSLEIHE
Quelle: Vilna Gaon Jewish State Museum, Posters, 8.VZM 1219

100.000 Bücher im Ghetto

Ghettotheater

Gedenktafel für das Ghettotheater
"An diesem Ort war Dank des heldenhaften Einsatzes der Künstler im Ghetto das Ghettotheater." Gedenktafel des Jewish Gaon Jewish State Museums an das jüdische Ghettotheater, 
Foto 2002

Übersetzung:

Die Vereinigte Partisanenorganisation
des Wilnaer Ghettos (F.P.O.)

Der erste Aufruf

"Lassen wir uns nicht wie die Schafe zur Schlachtbank führen!
Jüdische Jugend!
Glaubt nicht den Verführern. Von den 80.000 Juden im ´Jerusalem von Litauen` blieben nur 20.000. Vor unseren Augen haben sie unsere Eltern, Brüder und Schwestern entrissen.
Wo sind die Hunderte von Menschen, die von den litauischen Häschern zur Arbeit entführt wurden?
Wo sind die nackten Frauen und Kinder, die in der schrecklichen Nacht entführt wurden?
Wo sind die Juden vom Jom-Kippur-Tag?
Und wo sind unsere Brüder aus dem zweiten Ghetto?
Von denen, die vor das Ghettotor geführt wurden, kehrte kein einziger zurück.
Alle Wege der Gestapo führen nach Ponar.
Und Ponar ist der Tod!
Ihr Zweifler, lasst alle Illusionen fallen! Eure Kinder, Männer und Frauen sind nicht mehr am Leben. Ponar ist kein Lager. 15.000 wurden dort durch Erschiessen getötet.
Hitler beabsichtigt, alle Juden Europas zu vernichten. Es ist das Schicksal der Juden Litauens, als erste an der Reihe zu sein.
Lassen wir uns nicht wie die Schafe zur Schlachtbank führen!
Es ist wahr, wir sind schwach und hilflos, aber die einzige Antwort an den Feind lautet:
Widerstand!
Brüder! Lieber als freie Kämpfer fallen, als von der Gnade der Mörder leben.
Widerstand leisten! Widerstand bis zum letzten Atemzug!

1. Januar 1942. Wilna, im Ghetto.

Der Aufruf wurde von Abba Kovner (1918-1987) verfasst, einer der Gründer der F.P.O.

Der hier veröffentlichte Text beruht auf einer Übersetzung aus dem Jiddischen, die Arno Lustiger besorgte, Herausgeber des Schwarzbuchs. Der Mord an den europäischen Juden von Grossmann/Ehrenburg

Die F.P.O. war eine konspirative, militärische Organisation. Ziele der Bewegung waren Sabotageaktionen gegen die Deutschen und ihre Einrichtungen, die Selbstverteidigung des Ghettos und die Errichtung eines Netzes von Widerstandsgruppen in den Ghettos.

Fast alle politischen Organisationen beteiligten sich: Verschiedene zionistische Parteien von HaShomer HaZair bis zu den Revisionisten (vgl. Betar) und die Kommunisten. Zu Beginn verweigerte der Bund die Zusammenarbeit, da die Mitglieder nicht mit den Revisionisten zusammen arbeiten wollten. Der Bund trat im Sommer 1942 der Organisation bei. Am 23. Januar 1942 wurde ein Führungsstab gewählt mit Yitzhak Witenberg (Kommunist) zum Kommandanten, Glasman (Revisionist) als militärischer Leiter und Abba Kovner (HaShomer HaZair) als Sekretär. Es wurden kleine Gruppen eingeteilt, die in strenger Konspiration arbeiteten. Waffenbeschaffung und die Ausbildung waren die ersten Aufgaben.

Wirkliche Verbündete gab es vorerst keine. Die erste Granate soll über eine polnische Untergrundgruppe zur F.P.O. gelangt sein. Doch ansonsten waren die Waffenlager der Deutschen das wichtigste Reservoir: Mitglieder der F.P.O. arbeiteten in den Munitionslagern und hier wurden verplombte Waggons und Kisten geöffnet und die Waffen in Einzelteilen in das Ghetto geschmuggelt (nach Zeugnis Nisan Reskin, YIVO RG 223-649; vgl. Sutzkewer, Kaczerginski). Die Waffen gingen die gleichen Wege wie die in das Ghetto geschmuggelte Nahrung. Der Transport durch die Stadt und vor allem durch das Ghettotor war gefährlich. Es wurde ein Warnsystem errichtet, das die Schmuggelnden informierte, ob vertrauenswürdige Ghettopolizisten am Tor die Kontrolle durchführten. Wenn nicht, oder gar, wenn Murer sich am Tor aufhielt, mussten die Waffen irgendwo gebunkert werden, um einen günstigen Moment abzuwarten, sie ins Ghetto zu schaffen. Die Waffen wurden in Malinen gebracht.
Es gab sehr wenig bis keine Erfahrung im Umgang mit den Waffen. Ausbildungsgruppen wurden gebildet und in besonders tiefen Malinen Schießübungen abgehalten. Hier wurde auch Sprengstoff gemischt und die Pläne für die Sabotageaktionen ausgearbeitet.

Eine erste wichtige Anschaffung für die F.P.O war die eines Radios. Die Deutschen hatten gleich nach dem Einmarsch alle Radiogeräte von Juden konfisziert. Mit dem illegalen Radio wurden die Kriegsgeschehnisse abgehört. In den Aufzeichnungen über das Ghetto sind immer wieder zwei Ereignisse, die auch über das Radio in das Ghetto gelangten, erwähnt, die die Stimmung stark beeinflussten: Einmal waren das die Meldungen, die darüber informierten, dass der geplante "Blitzkrieg" der Deutschen nicht gelang. Die Rückschläge, die die deutsche Wehrmacht in Russland ab November 1942 einsteckte und vor allem die Niederlage bei Stalingrad, ließen Hoffnung aufkommen: Vielleicht konnte doch noch Hilfe von außen kommen und eine Befreiung war möglich? Ein anderes Ereignis, das, wenn auch nur für kurze Zeit, Hoffnung und Mut in den Widerstandsgruppen erzeugte, war der Aufstand im Warschauer Ghetto im April 1943. Zeigte er doch, dass Widerstand möglich war!

Einige Mitglieder der F.P.O. lebten getarnt außerhalb des Ghettos. Es waren vorrangig Frauen, die Funktionen als Kurierinnen und Verbindungsleute übernahmen, weil sie sich unverdächtiger bewegen konnten. Frauen wie Sonje Madeisker übernahmen die Beschaffung von illegalen Wohnungen in der Stadt, hielten die Kontakte zu den Kurierinnen anderer Ghettos und zu den Partisanen im Wald. Der Aufruf aus dem Wilnaer Ghetto gelangte über Kurierinnen in andere Ghettos - nach Kowno, Bialystok, Warschau etc. und auch dort entstanden Widerstandsgruppen. Kurierinnen schleusten sich auch in kleinere Ghettos, um vor bevorstehenden Aktionen der Deutschen zu warnen.

In der F.P.O. gab es zwei Ansätze oder Ideen, Widerstand zu leisten, die heftig diskutiert wurden: Eine Meinung war, es sei das effektivste, aus dem Ghetto in die Wälder zu gehen und dort gemeinsam mit den Partisanen gegen die Deutschen zu kämpfen, um ihnen möglichst viel Schaden zuzufügen. Die andere Meinung sah als ein Hauptziel des Widerstands die Verteidigung des Ghettos. Es setzte sich die Linie durch, im Ghetto zu bleiben und die Menschen, die nicht mehr in der Lage waren, zu den Waffen zu greifen oder es nicht wollten, nicht allein zu lassen. Wenn das Ghetto liquidiert werden sollte, sollte es verteidigt und vorher möglichst viele Menschen für den Aufstand gewonnen werden. Auf dieses Ziel hin war die Arbeit der F.P.O. im Ghetto ausgerichtet.

Außerhalb des Ghettos wurden Sabotageaktionen durchgeführt – im Juli 1942 sprengte die F.P.O. einen deutschen Waffentransport aus den Schienen – es war die erste Sabotage dieser Art, seit die Deutschen das Land überfallen hatten (vgl. Levin, S. 111). Auch in den Zwangsarbeitslagern kam es zu Sabotageakten. In einer illegalen Druckerei wurden Flugblätter gedruckt, die, in der Stadt verteilt, zum Widerstand gegen die Deutschen aufriefen. Die F.P.O. wurde größer.

Im Juli 1943 waren bei Razzien in der Stadt einige Männer festgenommen worden. Unter der Folter der Gestapo fiel der Name Witenberg. Kittel, der mittlerweile in Wilna stationiert war, verlangte seine Auslieferung, andernfalls drohte er mit der Vernichtung des Ghettos. Witenberg wurde im Ghetto gefangen genommen, doch gelang es F.P.O. – Kadern ihn zu befreien. Witenberg hielt sich versteckt und die schwierige Situation wurde debattiert. War dies der Zeitpunkt, sich den Deutschen mit allen Möglichkeiten entgegen zu stellen? Konnte es zugelassen werden, dass der Kommandant in die Hände der Deutschen fiel? Dennoch kam man gemeinsam zu dem Schluss, dass die Liquidierung des Ghettos in jedem Fall verhindert werden müsse. Druck kam von Seiten der Ghettoleitung, die für die Auslieferung plädierte, ebensolche Stimmen wurden im Ghetto laut. Witenberg begab sich zur Gestapo. Er wurde am nächsten Tag tot und verstümmelt aufgefunden. Es gab keine weiteren Verhaftungen.

Der Verlust des Kommandanten belastete die Bewegung. Zudem nahmen die Spannungen mit der Ghettoleitung zu. Die Deutschen hatte nun zumindest eine Ahnung, dass es Widerstand im Ghetto gab, wenn ihnen auch keine Details bekannt waren.

Im September 1943 wurde das Ghetto liquidiert. Gruppen der F.P.O. hatten drei bewaffnete Barrikaden errichtet. An der ersten verteidigte die Gruppe von Yechiel Sheynboym die Straße und schlug die Deutschen zurück. Diese antworteten mit der Sprengung der Gebäude. Die Deutschen rückten nicht weiter vor in das Ghetto und zogen sich zurück. Die restlichen WiderstandskämpferInnen gelangten zu der Einsicht, dass es nicht mehr zu einem breiter getragenen Aufstand kommen werde. Der Rückzug der Deutschen wurde zur Flucht genutzt. Sie verließen das Ghetto durch die Kanalisation und schlossen sich den Partisanen an.

DIE HYMNE DER WIDERSTANDSBEWEGUNG

Das Lied ist von Hirsh Glik. Er war Mitglied der F.P.O. und schrieb das Lied nach dem Ausbruch des Warschauer Aufstandes am 19. April 1943in einem Zwangsarbeiterlager bei Wilna. ZOG NISHT KEYN MOL wurde in ganz Osteuropa das Lied der jüdischen Partisanen. Hirsh Glik wurde bei der Liquidation des Wilnaer Ghettos nach Estland deportiert und ermordet. (Übersetzung nach Daniel Kempin: mir leben eybik! Lider fun getos un lagern)

hagalil.com 21-02-2003